Cách đây hơn nửa thế kỷ, nhạc phẩm “60 Năm”
của cố nhạc sĩ Y Vân ra đời đã thu hút sự quan tâm và mến mộ của rất nhiều người
yêu âm nhạc. Với những ngôn từ đơn giản
và dòng nhạc Twist mới mẻ khá sôi động và lôi cuốn lúc bấy giờ, tác giả đã đưa
vào lòng người những suy ngẫm đậm chất triết lý về sự mong manh, ngắn ngủi của
kiếp người. Ca khúc “60 Năm” phần nào diễn
tả một sự thật trần trụi về sự sống – cái chết, cũng như thốt lên nỗi niềm nuối
tiếc của kiếp nhân sinh: “Em ơi có bao nhiêu – 60 năm cuộc đời. 20 năm đầu – sung sướng không bao lâu. 20 năm sau – sầu thương cao vời vợi. 20 năm cuối – là bao.”
Sống để rồi chết – đó là quy luật có phần
nghiệt ngã, nhưng là quy luật bất di bất dịch không ai không phải ngang qua. Chính tác giả Thánh vịnh cũng thốt lên mấy lời
vừa như có tính khẳng định, lại vừa có chút nuối tiếc, thêm chút thắc mắc,
nhưng cũng đầy ý khuyên răn: “Đời chúng con tàn tạ, kiếp sống thoảng qua, một
tiếng thở dài. Tính tuổi thọ, trong
ngoài bảy chục, mạnh giỏi chăng là được tám mươi, mà phần lớn chỉ là gian lao
khốn khó, cuộc đời thấm thoát, chúng con đã khuất rồi.” (Tv 90,9-10).
Như vậy, việc sinh ra của bất kỳ con người
nào trên trái đất này đều đã sẵn mang một “bản án tử hình”. Bản án ấy luôn treo lơ lửng trên đầu và không
ai biết trước được thời điểm thi hành án.
Kẻ trẻ – người già, kẻ bệnh – người đang khỏe, kẻ đạo đức – người tội lỗi,
kẻ quyền cao chức trọng – người thấp cổ bé họng, kẻ vui – người buồn… tất cả đều
có thể ra đi bất cứ thời điểm nào dù muốn dù không. Như thế, phải chăng cuộc sống quá ư vô nghĩa
và hết sức phi lý như chủ nghĩa hư vô phương Tây trong thời đại của triết gia
Nietzsche rao giảng mà chính triết gia đã mạnh mẽ tố cáo: Hư vô chủ nghĩa dạy
người đời rằng: “Đời không đáng sống. Tất
cả mọi sự đều vô ích. Thôi, cứ sống cho
qua ngày. Sống chờ đợi. Chờ chết.”[1]
Buông trôi.
Có thể gọi những người sống mà không quan tâm đến ý nghĩa cuộc đời,
không tìm hiểu tại sao mình lại sống để rồi phải chết là những kẻ buông
trôi. Họ bước vào cuộc đời không lý do
vì họ chẳng để ý gì đến lý do; và rồi họ kết thúc cuộc sống cũng chẳng cần hỏi
tại sao. Ấy vậy mà khi đang sống, họ vẫn
lo “chạy”, thậm chí là cật lực chạy từ ngày này qua ngày khác để tích lũy, để
thỏa mãn nhu cầu, để nở mày nở mặt với thiên hạ,… và rồi họ chết.
Một số khác khá hơn thì cũng có suy nghĩ,
có chất vấn bản thân, cũng tìm hiểu… nhưng rồi cũng chỉ biết “sống để rồi chết.” Họ thấy đời sống thật sự vô nghĩa. Bởi họ tin rằng chết là dấu chấm hết của cuộc
sống, nên họ tìm cách đạt cho kỳ được tất cả mọi sự khi đang sống. Tuy nhiên, chắc hẳn rằng chẳng ai – dù đạt được
hay nếm hưởng được tất cả mọi sự trên đời có thể có hạnh phúc – khi biết rằng rồi
đây mình sẽ chết và tin rằng thế là chấm hết.
Đó quả là điều hết sức phi lý. Chết
đối với họ là sự phi lý nhất, đau đớn nhất và đáng nguyền rủa nhất. Cho nên, họ nếm hưởng mọi thứ luôn với một cảm
giác nuối tiếc và đau khổ kèm theo. Đó
là cả một sự dày vò lớn lao cho đến tận cuối cuộc đời.
Thậm chí ngay cả những người cố gắng tìm ý
nghĩa sống bằng tu tập nhân đức, bằng việc sống tốt, sống yêu thương, sống vui
vẻ… để rồi cũng chỉ để chết thì đời sống vẫn hết sức phi lý, vô nghĩa. Cứ cho là sống tốt sẽ chết đẹp; sống tốt sẽ
lưu danh muôn thuở đi nữa, thì những người sống tốt cũng sẽ đi vào cõi hư vô chẳng
khác chi bất cứ ai, kể cả những kẻ tàn ác, những bạo chúa,… Bởi vì, nếu sống chỉ để mà chết, và chết là dấu
chấm hết của con người ấy thì đời tưởng nhớ có được chi, đời tán tụng có thêm
gì, hay đời thù ghét nguyền rủa cũng có mất mát chi. Họ đâu bị ảnh hưởng gì từ đời nữa.
Những người vô thần lên tiếng phủ nhận các
tôn giáo và cho rằng tôn giáo chỉ như thuốc phiện ru ngủ con người. Họ chủ trương hay nói đúng hơn, họ tuyên truyền
việc xây dựng một cuộc sống tươi đẹp ngay tại thế và chỉ trong khi tại thế chứ
chết là chấm hết. Tuy nhiên, nếu chết là
chấm hết thì hạnh phúc tại thế, sự thụ hưởng tất cả nào còn có lợi ích gì
đâu. Rồi cũng đi vào cõi tiêu diệt. Rồi cũng vào chốn hư vô. Còn như tôn giáo: Nếu xét theo một nghĩa thế
tục như những người vô thần gán ghép đi nữa, thì dẫu nó là liều thuốc phiện mê
hoặc, xoa dịu cơn đau cho con người thì nó vẫn là loại thuốc tốt hơn loại thuốc
mà ông tổ vô thần Karl Marx đã kê đơn. Bởi
lẽ, nếu tính toán lợi ích theo kiểu thế tục đi nữa thì như triết lý đặt cược của
Blaise Pascal[2] cuối cùng vẫn chọn tôn giáo là phần mang lại lợi ích hơn, thực
tiễn hơn và đảm bảo hơn.
Sống để mà chết. Nhưng, chọn chết như thế nào để sống ra làm
sao mới là chuyện đáng bàn. Socrates,
triết gia Hy Lạp vĩ đại từng phát biểu: “Suy cho cùng, triết lý đích thực chỉ
là một sự tập luyện, một sự đón trước cái chết.”[3] Nghe một cách thoáng qua có vẻ như triết gia
cũng đồng ý với bao người rằng “sống chỉ để mà chết.” Tuy nhiên, xét câu nói đó trong toàn bộ triết
lý của ông, cũng như nhìn vào cái cách mà ông đã sống và chết cho triết lý sống
của mình, ta lại thấy việc hướng đến cái chết của Socrates mang một ý nghĩa
khác. Cái ý hướng của ông không giống
như quan niệm của những người theo chủ nghĩa vô thần hay nhiều người khác nhắm
tới.
Socrates đã không ngừng tìm kiếm sự thật của
chính mình. Triết gia đã cố công suốt cả
cuộc đời tìm lời giải đáp cho cuộc sống của chính ông và của con người nói
chung. Chính việc đi tìm kiếm ý nghĩa sống
chính là cách duy nhất mang lại ý nghĩa cho cuộc sống và sự tồn tại. Để rồi, triết gia dám đối diện với cuộc sống,
đối diện với cái chết hầu khám phá ra sự thật trần trụi của kiếp nhân
sinh. Từ đó, ông hướng đến cái chết và
coi nó như là một cánh cửa mở ra một cuộc sống khác trọn vẹn, viên mãn và bất
diệt. Do đó, sống và chết trong thế giới
phải làm sao là sự chuẩn bị tốt nhất cho cuộc sống sau cánh cửa sự chết. Hay nói cách khác, việc sống và chết mà
Socrates hướng tới mang một niềm hy vọng của sự sống lại, sự sống dồi dào, vĩnh
cửu.
Với đức tin Kitô giáo, niềm hy vọng hay
khát vọng mà những người như Socrates theo đuổi được giải thích trọn vẹn và
thành toàn nơi Đức Kitô Phục sinh. Quả
thế, nói như thánh Phaolô khi rao giảng về Đấng Phục sinh thì“nếu Đức Kitô đã
không trỗi dậy, thì lời rao giảng của chúng tôi trống rỗng, và cả đức tin của anh
em cũng trống rỗng.” (1Cr 15,14). Chính
sự kiện Phục sinh là câu trả lời đầy đủ nhất cho câu hỏi về ý nghĩa cuộc sống
con người.
Chúa Kitô từ thượng giới đã hạ mình xuống
làm người. Ngài đã đi đến tận cùng của
kiếp người để chạm đến nỗi đau đớn lớn nhất và khiến con người kinh sợ nhất là
cái chết. Qua đó, Ngài khơi dậy ngọn lửa
của niềm hy vọng qua việc đánh bại tử thần và Phục sinh khải hoàn. Ngài đã sống và cũng đã chết như một con người,
nhưng Ngài đã Phục sinh để tiêu diệt hoàn toàn quyền thống trị của tử thần. Nhờ sự chết và Phục sinh của Chúa Kitô mà
chúng ta có thể hy vọng vào sự phục sinh của chính mình trong Ngài. Với niềm hy vọng đó và với sự tin tưởng vào sự
trợ giúp của Chúa, chúng ta có thể đối diện với cái sự thật trần trụi của kiếp
người: Sống để mà chết. Từ đó, chúng ta
thực sự sống một cuộc sống ý nghĩa, hạnh phúc, hầu không dừng lại ở cái quy luật
nghiệt ngã kia nhưng đi xa hơn trong niềm hy vọng: Sống để mà chết và chết để
được Phục sinh trong Chúa Kitô.
Băng Tâm
[1]
Trần Thái Đỉnh, Triết Học Hiện Sinh, Hà Nội, Nxb. Văn Học, 2008, tr.138.
[2]
Triết lý đặt cược của Pascal: Mặc định rằng con người đặt cược cuộc đời mình để
xem Thiên Chúa hiện hữu hay không hiện hữu. Sẽ được hoặc mất (cả hai đều có giá
trị vô hạn) phụ thuộc vào việc có niềm tin hay không, triết lý đặt cược của
Pascal lập luận rằng một người có lý trí sẽ sống như thể Chúa thực sự hiện hữu,
vì vậy mà tin Ngài. Còn nếu Chúa không hiện hữu, người ấy sẽ chẳng mất mát gì
nhiều (một số lạc thú chóng qua, cuộc sống xa hoa ở trần gian, v.v…). Nguồn:
https://vi.wikipedia.org/wiki/Blaise_Pascal.
[3]
Plato, Đối Thoại Socratic 1 (Dịch giả: Nguyễn Văn Khoa), Hà Nội, Nxb. Tri Thức, 2017, Phaedo (Về Linh Hồn), tr.288.
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét
Các bạn có thể:
- Viết bình luận trước, sau đó. .
- Copy và dán trực tiếp link ảnh vào khung nhận xét. Sau link ảnh đã dán, không gõ thêm bất kỳ ký tự nào nữa (kể cả nhấn phím Enter).
- Cám ơn Bạn đã bình luận về bài viết.